在穆旦的译文中，诗人与大海有一种更深沉的挚友般的默契，“仿佛友人的忧郁的絮语……最后一次了，我听着你的/ 喧声呼唤，你的沉郁的吐诉。”就这样，大海与诗人相互辨认，相互倾吐，仿佛他们具有同样的精神血液。这样的译文，真是具有一种沉郁之美。
穆旦译文中的那种前途渺茫，壮志未酬的荒凉感，或者说，那种“流亡的阴郁和光荣”也深深地打动了我们。“在你的荒凉中”，隐隐出现了拿破仑的流放地，“一面峭壁，一座光荣的坟墓……啊，是拿破仑熄灭在那里”，这里，穆旦没有像有的译者那样直译为“逝世”，而是用了“熄灭”这个词，这隐喻着拿破仑是一道照亮世界、照亮诗人生命的精神之火，如今在那个荒岛上悲剧性地熄灭。
“紧随着他，另一个天才/像风暴之声驰过我们面前”，那就是天才诗人拜伦。他的离去，“使自由在悲泣中”！读到这里，我们也仿佛听到了诗人的哽咽声。穆旦在五十年代后期被迫放下了诗的创作，他把他的个人身世之感，个人对自由的渴望，都寄托和转移在这样的翻译上了。
但是，大海的永恒存在就是一种不屈的象征。在诗的最后，诗人再一次向大海道别，他不仅在岸上久久地徘徊，还要把大海带在心中，“把你的山岩，你的海湾，/你的光与影，你的浪花的喋喋，/带到遥远的森林，带到寂静的荒原”。这些金属般的富有质感的诗句，不仅真切传达了海在“黄昏时分的轰响”，也有力地传达出诗人与大海道别时的内心震颤。大海，将永远与诗人为伴。
在那些荒凉的青春岁月里，这样的诗，我每次读，都引起肉体的一阵阵颤栗，虽然我说不清这是为什么，直到多年后，我读到茨维塔耶娃在《我的普希金》中的一段话“三十余年过后，我清楚了：我的去海边，就是去普希金的怀抱，就是投向普希金的怀抱”；“‘自由的元素’原来就是诗，而不是大海，原来就是诗，也就是那我永远也不会与之道别的惟一的元素……”我这才更多地明白了普希金对我们的意义。
至于戈宝权译的《给凯恩》，我认识的许多人都会背诵它那著名的开头：“我记得那美妙的一瞬：/在我的眼前出现了你，/有如昙花一现的幻影，/有如纯洁之美的精灵……”但该诗之所以如此深刻感人，更在于忧郁、苦闷的流放生活与爱情的奇迹般的重现这两种因素或者说两个“声部”的融合与交织。的确，读了这样的诗，正如诗中最后所写的那样，“我的心狂喜地跳跃，/有了它，一切又重新苏醒，/???有了神性，有了灵感，/有了生命，有了眼泪，也有了爱情”——这就是普希金的诗歌对我们的意义。
《致恰达耶夫》更是一首不可轻易谈论的诗！我记得第一次从一个外地来的知青的小本子上读到它时，我真不敢往下看！我像偷吃禁果似的慌乱地吞咽下了它的每一个字。虽然因为当时还太年轻，没想到去学写这样的诗，但总有更勇敢、也更早觉醒的人发出了他们的声音——在早期朦胧诗和今天派的诗中，我们就明显看到这首诗的某种回响。毫不夸张地说，没有普希金的影响，黑暗王国就不可能出现一线光明。我们完全可以用《致恰达耶夫》的那个著名的结尾，来概括早期朦胧诗和今天派在那个时代的意义。
俄罗斯诗歌，尤其是二十世纪俄苏诗歌再次对中国诗歌产生实质性影响，是在八十年代后期以后。曼杰斯塔姆、阿赫玛托娃、茨维塔耶娃、帕斯捷尔纳克等诗人，对八、九十年代以来的中国诗人具有特殊的意义。我们不仅在他们的诗中呼吸到我们所渴望的“雪”，而且在某种程度上，正是通过他们确定了我们自己精神的在场。我甚至说过这些诗人构成了我们自己的苦难和光荣。显然，这不是一般的影响，这是一种更深刻的“同呼吸共命运”的关系。
我们先来看曼杰斯塔姆这位天才性诗人，诗人柏桦就深受其影响，正因为这位诗歌榜样，柏桦发出了“诗歌，我从内部承担你”这样的令人震颤的声音。我从曼杰斯塔姆那里学到的，则不仅是诗，还有那种“献身文明和属于文明”的诗学意识。曼杰斯塔姆把“阿克梅主义”定义为对文明的“怀乡之思”，这和他那个时代的吵吵嚷嚷的先锋派们是多么不同！布罗茨基的长文《文明之子》(the Child of Civilization) 1，就独具慧眼地从这个角度揭示了曼杰斯塔姆。曼杰斯坦姆的《关于但丁的谈话》2，在我看来是二十世纪最伟大的诗学论述之一。在该文中，他讥讽人们只是“把但丁钉在与那些雕刻作品相似的地狱风景上”就算了事，一个作为“诗歌乐器的大师”的但丁尚未被聆听。曼杰斯坦姆本人，即是一位“诗歌乐器的大师”。他的天赋，几乎不可能为我们所穷尽。后来，当他被流放到沃罗涅日，陷入艰难绝境时，一种更为宏伟、深沉的呼吸却出现在了他的诗中：“当我重新呼吸，你可以在我的声音里/ 听出大地——我的最后的武器……”
茨维塔耶娃纵然一生不幸，但其心灵力量和诗歌天才的持续迸发都让我一直惊异。“文学是靠激情、力量、活力和偏爱来推动的”，她曾如是说。她自己的诗也正是这样。她早期诗中的那种“抒情的冒犯”，对中国早期朦胧诗诗人多多等，曾产生重要的影响。她的纯粹、绝对和力量，都让我一次次惭愧。她的诗，绝不是柔曼的长笛（虽然她不乏柔情），而是出其不意的打击乐，是致命的电流。记得1992年旅居伦敦期间，一次我参加一个诗歌节，朗诵会散场后我在泰晤士桥头的路灯下翻开一首诗《APPOINTMENT》，没想到只读到前两句便大惊失色：“我将迟到，为我们已约好的相会；/ 当我到达，我的头发将会变灰……”这是谁的诗？再一看作者，原来是茨维塔耶娃！我读着这样的诗，我经受着读诗多年还从未经受过的颤栗，“活着，像泥土一样持续”，我甚至不敢往下看，往下看，诗的结尾是：“在天空之上是我的葬礼”。就这样，一首诗写出了一个诗人的命运：活于大地而死于天空。
这样的诗之于我，真像创伤一般深刻！从此我守着这样的诗在异国他乡生活。我有了一种更内在的力量来克服外部的痛苦与混乱。可以说，在伦敦的迷雾中，是俄罗斯的悲哀而神圣的缪斯向我走来。
阿赫玛托娃则是另一位让我愈来愈深刻认同的伟大女诗人。“既然我没得到爱情和宁静，/请赐予我痛苦的荣誉”，这是她的诗句（英国女诗人安妮·斯蒂文斯所撰写的西尔维娅·普拉斯的传记《BITTER FAME》，书名和书的主旨就出自这句诗），悲伤的女诗人在对她的上帝祈求，而命运也就这样答应了她。与其说她作为“未亡人”活了大半个世纪（她的友人、丈夫和伴侣都相继悲惨地死去），不如说她是被诗歌“留下来”的人，以完成一种更艰巨、也更光荣的诗歌命运。可以说，正是她告诉了我怎样以诗来承担历史赋予的重量。似乎在她的每一首简约克制的诗背后，都有一个隐蔽的命运悲剧的“合唱队”。布罗茨基曾称她为“哀泣的缪斯”，对我来说，这是一位说俄语的但丁。
阿赫玛托娃很早就出名，纵然在20年代后她不再写作，她依然会是俄国20世纪最优秀的诗人之一——她早期那些独具个性和魅力的诗已充分具备了“经典”的意义。但阿赫玛托娃却不是那种昙花一现的诗人。我感到，阿赫玛托娃超出于一般诗人而迈向“伟大诗人”的境界，完全是在1936年后她重新回到写作上后的事，“我于1936年开始再次写作，但我的笔迹变了，而我的声音听起来也不同了”(《日记散页》)。3什么在变?什么不同了?早年，阿赫玛托娃的缪斯是那位让人琢磨不透的爱神，现在，则是那位更严峻的把《地狱篇》“口授”给但丁的命运女神——在阿赫玛托娃有了足够的阅历、承受了更深刻的磨难后终于进入了她的诗中。
在三四十年代，在那个对人道和文明的践踏日甚一日的年代，她的许多诗作都涉及“伟大人物的受辱”这个隐秘的主题，正是为了但丁这位不屈的流亡诗人，她在同样的苦难中唱起了这支歌：
甚至死后他也没有回到
他古老的佛罗伦萨。
为了这个离去、并不曾回头的人
为了他我唱起这支歌。
火把、黑夜，最后的拥抱，
门槛之外，命运痛哭。
从地狱里他送给她以诅咒，
而在天国里他也不能忘掉她——
但是赤足，身着赎罪衫
手持一支燃着的烛火他不曾行走
穿过他的佛罗伦萨——那为他深爱的
不忠、卑下的，他所渴望的……
——《但丁》4
起句看似平缓，但却牵惹出一种无限的怀念。但丁生前一直未能回到他的故乡，但阿赫玛托娃没有这样写，而是以“甚至死后他也没有回到……”开始了她的哀歌。只有这样写，才能写出一种永久的缺席。多年之后，布罗茨基在他的《佛罗伦莎的十二月》一诗的开头，就引用了阿赫玛托娃的这句诗。
诗的主题：但丁与佛罗伦萨，或者说，诗人与他的故土、国家和时代（附带说一句，这也一直是历代中国诗歌的主题，而这是由屈原一开始就确立下来的）。显然，不是对但丁的一时兴趣，而是她自身的全部生活把她推向了这样的悲剧性主题。诗人显然是在通过但丁写她自己的“俄罗斯情结”，写她自己与时代、与故土的痛苦而复杂的感情纠葛。
为了内心的尊严和高傲，但丁拒绝手持烛火——一种当众悔过的仪式——回到他深爱的“佛罗伦萨”，而是忍受着内心撕裂，继续着他的流亡。值得注意的是，对于佛罗伦萨，诗人在这首诗中以“她”相称。我们知道在但丁的一生中一直有两种力量在作用于他，一是贝雅特里齐，一是佛罗伦莎，但在这首诗里，贝雅特里齐消失了，而佛罗伦莎作为一个惟一的“她”，构成了但丁的命运。正因此如此，诗人才会带着全部伤痛去爱，才会在流亡中不断回望那惟一的故乡，以至于即使“在天国里”也不能释怀。
因而阿赫玛托娃的这首诗，语言揪心而又苦涩，令人一篇读罢头飞雪。诗的最后看似未完成，但又只能如此，因为诗的强度和深度已到了语言所能承受的极限。耐人寻味的是，阿赫玛托娃在这里使用了“不忠”和“卑下”来形容诗人所爱的佛罗伦莎，这使诗人倍感痛心，而又爱恨交加，以致终生不能释怀.
然而，只要是爱，尤其是那种悲剧性的爱，就会是对人的一种提升。它会把诅咒变为怜悯，会使痛苦得以生辉，会使一个诗人学会从命运的高度来看待个人的不幸。阿赫玛托娃对得起这么多年来经受的苦难，她通过这首诗的写作，不仅着力揭示一个诗人与历史的宿命般的关联，也把自己推向了一个伟大诗人的境界。
但阿赫玛托娃的诗，又始终是一种“没有英雄的诗”。这对我们在九十年代的写作也很富有启示。“没有英雄的诗”是从该诗的英译“Poem without a hero”而来的，而从俄文原文中，这首长诗应译为《没有主人公的叙事诗》。但，我仍倾向于把阿赫玛托娃一生的创作置于“没有英雄的诗”这样的命名之下来读解。的确，这就是我心目中的阿赫玛托娃：没有英雄的诗。这是诗，无需英雄的存在；或者说，这种诗里没有英雄，没有那种英雄叙事，但依然是诗，而且是苦难的诗，高贵的诗，富于历史感的诗。正是这样在诗在今天依然保持住了它的尊严和魅力。
在20世纪俄国诗人中，大概阿赫玛托娃是被辱骂最多的一位。最著名的自然是日丹诺夫那粗暴的批判兼咒骂。同样让人惊异的是，阿赫玛托娃看上去几乎是在平静地承受了一切，据传记材料，1946年4月，就在苏共中央关于批判阿赫玛托娃和左琴科的决议见报后的第二天，她仍不了解发生了什么事，到作协办事时，她不解地看着人们急忙躲着自己，而一位妇女见到她后居然在楼道里哭了起来，直到她回家后打开用来包裹鲱鱼的报纸，这才发现上面刊登的一切!
但是，这又有什么呢?用一个国家机器来对付一个弱女子和几首诗，这不是太可笑、也太虚弱了吗?作家协会要开除，那就让他们开除；人们要表态，那就让他们表态个够，她不是早已被这样的文人们不止一次地“活埋”过吗?她照样活着。她照样听她的巴赫。她甚至从不期待“历史的公正”，因为判断她一生的，已是另外一些更神圣、持久的事物。纵然她已成为悲剧中的“焦点”，但她却无意去做那种过于高大或悲壮的悲剧人物，更不允许自己因与现实的纠葛而妨碍了对存在的全部领域的敞开——这就是我所看到的阿赫玛托娃，她不是以自己的不幸，而是以不断超越的诗篇，对自己的一生做出了更有力的总结！
1958年6月，已逾七十的女诗人写下了这样一首《海滨十四行》：
这里的一切都将活得比我更长久，
一切，甚至那荒废的欧椋鸟窝，
和这微风，这完成了越洋飞行的
春季的微风。
一个永恒的声音在召唤，
带着异地不可抗拒的威力；
而在开花的樱桃树上空
一轮新月流溢着光辉……
我不能不惊异，一个承受了一生磨难的诗人在其晚年还能迸发出这样的激情!在这里，漫长的苦难不见了，甚至生与死的链条也断裂了，而存在的诗意、永恒的价值尺度在伸展它自身。仿佛是穿过了“上帝的黑暗”，她一下子置身于宇宙的无穷性中发出了如此明亮的声音!是的，这是不朽的一瞬，是对一个永恒王国的敞开。一个写出了或能写出这样的诗的人，还在乎什么历史的公正或不公正呢?
现在该谈到帕斯捷尔纳克了！我心目中的“诗人”和“诗歌精神”正是和这个名字联系在一起的。这个名字所代表的诗歌品质及其命运，对我几乎具有某种神话般的力量。他的完美令人绝望。我在90年代初的两首诗《帕斯捷尔纳克》和《瓦雷金诺叙事曲》就是献给他的，据我所知，还有其他中国诗人写过类似的诗篇。
帕斯捷尔纳克的早期诗具有一种惊人的比喻才能，如“高加索山脉就像一床堆得乱糟糟的被褥那样铺展着”，“冰川露出了脸庞，就像死者灵魂的复活”。在一首《出于迷信》的爱情诗中，诗一开始就是一个隐喻：“这藏着一只桔子的火柴盒/就是我的斗室”。这是多么独特，又多么亲切！它像定音鼓一样为全诗确定了一种音色。至于诗中写到的爱人的衣裙“像是一朵雪莲，在向四月请安/像是在轻声曼语”，一种无比清新、奇异的美感就像雪莲一样呈现出来了！
怎能说你不是贞洁的圣女：
你来时带来一把小椅子，
你取下我的生命如同取自书架
并吹去名字上的蒙尘。
结尾一节的“小椅子”和开头的“小盒子”正好相对称。我曾写过一文“坐矮板凳的天使”，来形容我喜欢的一位天才钢琴家格伦·古尔德。天使从来就是坐小板凳的，难道我们可以设想她会坐在高高的主席台上吗？至于诗的最后的比喻，也异常清新、新奇。这种对爱的复活力量的赞颂，在诗人后来的《日瓦戈医生》中得到了更为感人的交响乐式的回响。
即使在他的散文作品中，也用隐喻和叙述相交织，形成了特有的诗性风格和文体，它们其实是在“（散文的）移居点里建立一栋杜撰的抒情的房舍”。如他的自传性作品《安全保护证》5，诗人在回忆他的少年时代时，曾这样动情地说：“不管以后我们还能活几十年，都无法填满这座飞机库”，为什么呢？因为“少年时代是我们一生的一部分，然而它却胜过了整体”。
海子的《最后一夜和第一日的献诗》中一再重复的“牧羊人用雪白的羊群/填满飞机场周围的黑暗”与“雪山 用大雪填满飞机场周围的黑暗”，显然就受到这种启发。
帕斯捷尔纳克用这种诗的修辞，实现精神与自然之间的转换，以创造一个诗的世界，“揭示或表现无人知晓的、无法重复的、独特的活生生现实”。对此，我们来看他早期抒情诗代表作《二月》（荀红军译）著名的开头部分：
二月。墨水足够用来痛哭！
大放悲声抒写二月，
一直到轰响的泥泞
燃起黑色的春天。
这首诗强烈而又悲怆，致使早春二月的雪水、泪水和缪斯的墨水浑不可分。 “二月。墨水足够用来痛哭！”一开始就出手不凡、震动人心；这里，不是二月的雨水雪水而是“墨水”，而这墨水不是用来书写而是用来“痛哭”的！这真有一种奇特的说不清楚的力量！从此“墨水”成为一种诗的隐喻，比如布罗茨基的“墨水的诚实甚于热血”（《佛罗伦莎的十二月》）。
从此早春二月和缪斯的墨水就注定和帕斯捷尔纳克联系在一起。
除了诗，帕斯捷尔纳克的《日瓦戈医生》6对中国诗人也产生了很大的影响。帕斯捷尔纳克的诗固然令人着迷，但《日瓦戈医生》则是一种更伟大的见证和澄清。也许正因为这部作品的启示，从此从我们的诗中发出了不同的声音。
我是在80年代末那些难忘的冬日彻夜读《日瓦戈医生》的。那时别的书都读不下去，而这样的书我生怕把它读完！它使我意识到在我的生活中也应该有这样一本书，或者说我们完全是为了这样一本书而准备的！帕斯捷尔纳克说他写这本书是出于一种欠债感，因为同时代很多优秀的人都先他而去了，比如茨维塔耶娃，他多次对人讲“茨维塔耶娃的死是我一生中最大的悲痛”。他写《日瓦戈医生》就是为了“还债”，还生活的债，历史的债。帕斯捷尔纳克之所以让我敬佩，就在于他以全部的勇气和精神耐力，承担了一部伟大作品的命运。
就是这样一本书，还有书中透出的那种精神氛围，使我整整一个冬天都沉浸其中。“这里所写的东西，足以使人理解：生活——在我的个别事件中如何转为艺术现实，而这个现实又如何从命运与经历之中诞生出来”，这是帕斯捷尔纳克对《安全通行证》的叙述，这同样适合于来描述《日瓦戈医生》。书中的叙述，不仅写出了一个广阔动荡的时代，写出了一个天赋很高、同时又很善良、正直，与他的世纪相争辩的知识分子的形象及其悲剧命运，还由此揭开了俄罗斯的精神之谜。拉丽莎对日瓦戈说的那一段话“我们就是千百年来人类所创造的两个灵魂，正是为了那些不再存在的奇迹，我们才走到一起，相互搀扶、哭泣、帮助……”这一段带有挽歌性质的话，就一语道出了全书的精髓。
所以卡尔维诺在《帕斯捷尔纳克与革命》中一开始就这样写到“在二十世纪的半途中，俄国十九世纪伟大小说又像哈姆雷特父亲的鬼魂一样回来打扰我们了，这就是帕斯捷尔纳克的《日瓦戈医生》”。7的确，《日瓦戈医生》的意义，就在于它恢复了一个民族的文明记忆和诗歌记忆，在一个粗暴的、践踏文明和人性的年代，恢复了十九世纪俄罗斯文学的伟大传统。
这个小说就这样吸引了我，它不仅仅具有诗的性质，还是一部精神的启示录，正如卡尔维诺指出的那样“那些一再冒现又消逝的关于自然与历史、个人与政治、宗教与诗歌的讨论，则犹如恢复与早就与世长辞的朋友的往日谈话一样，创造了一个深邃的回音室”。
还有，《日瓦戈医生》给中国诗人的启示还在于如何来进行一种艺术的承担。帕斯捷尔纳克完全是从个人角度来写历史的，即从一个独立的，自由的，但又对时代充满关注的知识分子的角度来写历史，他把个人置于历史的遭遇和命运的鬼使神差般的力量之中，但最终，他又把对历史的思考和叙述化为对个人良知的追问。而这，也正是90年代中国诗人要去努力确定的写作角度和话语方式。
那里的爱情描写不仅令人心醉、也令人心碎。帕斯捷尔纳克通过这个故事，就是要在一个践踏人性的年代重新达到对美的价值、对精神的尊严包括对爱情的高尚力量的肯定。有人说拉丽莎这个人物在帕斯捷尔纳克的生活中有原型，但这并不重要，重要的是他以一种富有想象力的方式展开了对他那一代人在那个时代的命运的描述，并通过这种苦难中的相遇和爱，富有诗意地证实了人的存在的意义，或者说，证实了那些更伟大的精神事物对人的庇护。正因为如此，这个故事被注入了神话般的力量。
小说中的日瓦戈到后来猝然死去，因为只有死亡才使悲剧得以完成。应该说，不是日瓦戈必须去死，而是他可以去死了！因为他已经历了一种命运并从中领受到那无上的神恩，因为灵魂的远景已为他呈现，他可以去死了。就在日瓦戈的葬礼上，有一位迟来的女来宾，那就是在小说的后半部几乎消失了的拉丽莎。她就这样神秘地出现了（几天后她又被抓进集中营，并永远消失在那里）。拉丽莎伏在日瓦戈遗体上说的那些话，每次读都使我禁不住内心颤栗，“我们又聚在一起了，尤拉。上帝为什么又让我们相聚？……你一去，我也完了。这又是一种不可改变的大事。……永别了，我的伟大的人，亲爱的人；永别了，我的水深流急的小溪，我多么爱听你那日夜鸣溅的水声，多么爱纵身跃入你那冰冷的浪花之中……”
这就是《日瓦戈医生》，一部以一生来写就的伟大诗篇！除了在阅读它时一次次抑制住内心的颤栗，我们还能做什么呢。
北岛、柏桦等中国诗人十分推崇帕斯捷尔纳克早期的诗：独特而奇妙的词汇，令人震惊的隐喻，充满新奇的陌生化和紧张感，等等。但我自己更倾向于那些沉着、缓慢，带着内省、沉思性质的诗。收在《日瓦戈医生》最后部分“日瓦戈的诗”中的《哈姆雷特》，正是这样一首诗，它像墓碑一样照亮了全书：
喧哗声止息。我走上舞台。
依着一道敞开的门
从那回声中我试着探测
给我预备着一个什么样的未来。
上千的测度夜色的望远镜
已经对准了我。
亚伯天父，如果可以的话
请移走我的苦杯。
我珍重你的执拗的构思
并准备好担当这个角色。
但是这正在上演的和我无关。
因此请免去我这一次。
然而剧情的布局已定，
最后的结局已经显示。
在伪君子中间我孤身一人，
活着并非漫步于田野。
这是我从企鹅版的帕斯捷尔纳克英译诗选中试着转译的。这是小说主人公日瓦戈的诗，也是帕斯捷尔纳克后期的一种内心独白。
这个俄语版的哈姆雷特从往事的回音中探测着他的未来，这就是说，他已意识到他的“人生之谜”是由历史——那尚待认识和澄清的历史——来决定的。他不可能摆脱历史来获得他的自由。
也正由于这种人生的重负，他仰望星空，而星空也用上千的“望远镜”对准了诗人。他在接受一种众神的目睹。
他对他的天父吁求。他的全部生活把他推向这一吁请。这说明写《日瓦戈医生》时的帕斯捷尔纳克，已由早期的异教徒式的，泛神论式的情怀，转向一种准基督徒式的虔诚。
他像旧约中的基督一样，祈求亚伯天父“移走我的苦杯”，因为这已超出了他的承受力。然而，这苦杯能移开吗？这苦杯就是生命本身。
耐人寻思的是“但是这正在上演的和我无关”这一句诗。俄语版的哈姆雷特已经出场，但是他却发现这正在上演的一切和他无关。这暗示着日益严峻的时代和个人良知的冲突。对于二十世纪初期的俄国革命，帕斯捷尔纳克和他那一代人中的许多人一样，并不持一种拒绝的态度，因为俄国专制、腐朽的社会需要一场暴风雨的冲刷。但他后来渐渐发现，历史改变了方向，革命的音乐变成了令人恐怖的噪音。这正是诗中的哈姆雷特陷入困境的主要背景。
帕斯捷尔纳克为什么选中了哈姆雷特，是因为他从这样一个矛盾的悲剧性艺术形象那里看到了自身的命运。他曾把《哈姆雷特》出色地翻译成了俄文。哈姆雷特的著名道白是“To be，or not to be:that is the question”，中国现有的多种译本多少都有点把它简化了，或者说，取消了它的形而上的维度。“To be，or not to be”，这其实是西方形而上学的一个起点，对生命和存在的追问就是从这里开始的。哈姆雷特的全部遭遇和内在矛盾把他推向了这样一个终极性的临界点上。
帕斯捷尔纳克的哈姆雷特也处在这样一种深刻困境中。小说中的日瓦戈和帕斯捷尔纳克本人都属于那种知识分子艺术家类型。他们都不是救世的英雄，他们是“承担者”。他们在他们生活的历史条件下没有发现别的出路，唯有通过承受和牺牲来达到拯救。
所以，在诗的最后一节里，哈姆雷特出于对命运的觉悟，顺从了历史的意志。似乎这历史的意志中就隐含着上帝的意志。但这并不意味着他对自身良知的放弃。他清醒地意识到“在伪君子中间我孤身一人”。他感到“活着并非漫步于田野”。他要求自己的，是最大限度地去承受。
正是在这样一种承受中，产生了一种真正的悲剧的力量。“活下去。活到底。活到最后”，这是帕斯捷尔纳克在那个艰难的年代说出的另一句话。显然，这里的活绝不是苟活。这里的活需要全部的良知、勇气、信念和耐力！
九十年代初，我们就这样和帕斯捷尔纳克的诗守在一起。那时我家住在西单的一个胡同里，有一天大雪刚停，我乘坐——准确地说是“挤上”公共汽车到东边农展馆一带上班去，满载的公共汽车穿越长安街，一路轰鸣着向电报大楼驶去，于是我想起远方的远方，想起帕斯捷尔纳克，而随着一道雪泥溅起，一阵光芒闪耀，一种痛苦或者说幸福，几乎就要从我的内心里发出它的呼喊，于是我写下了那首诗《帕斯捷尔纳克》。
诗人柏桦在一篇论文中说“王家新借《瓦雷金诺叙事曲》、《帕斯捷尔纳克》两首诗深入地介入了中国的现实”。8
就是这样一首诗，“这是痛苦，是幸福，要说出它/需要以冰雪充满我的一生”。我说出了吗？似乎说出了一些。诗中那种内在的强度，那种精神的迸发性和语言的明亮，此后难乎为继，一生中似乎只能闪耀一次。其中的一些诗句比如“终于能按照自己的内心写作了 / 却不能按一个人的内心生活”，也唤起了广泛的共鸣。这些，都是我写这首诗时没有想到的。但我理解人们为什么会如此认同这首诗，因为它如梦初醒般唤起了他们的感受，他们由此感到了自己生命中的疼，那种长久以来忍在他们眼中的泪……
但是相对于帕斯捷尔纳克这样的诗人，我们还远远没有“说出”，还需要以“冰雪”来充满我们的一生。这些二十世纪俄罗斯诗人不仅以其杰出的艺术个性吸引着中国的诗人们，也以其特有的诗歌良知和道德精神力量，如爱尔兰著名诗人西穆斯·希尼所说，在二十世纪整个现代诗歌的版图上构成了一个“审判席”。 ______________________________________________________________________________________________
1 Joseph Brodsky：Less than one，Farrar Straus Giroux，1987。
2 黄灿然译，见曼杰斯坦姆随笔集《时代的喧嚣》，作家出版社1998年版。 3 阿赫玛托娃散文英译本《我的半个世纪》，美国Ardis Publishers，1992。 4 该诗为我从英译本《阿赫玛托娃诗全集》中转译，英译者为Judith Hemschemeyer，Zephyr press,1990。 5 帕斯捷尔纳克《人与事》，乌兰汗 桴 鸣译，三联书店1991年版。 6 《日瓦戈医生》，力冈 冀刚译，漓江出版社1986年版。
7 卡尔维诺《为什读经典》，黄灿然等译，译林出版社2006年版。
8 柏桦《心灵与背景：共同主题下的影响——论帕斯捷尔纳克对王家新的唤醒》，江汉大学学报2006年第3期。 
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
千斤顶
显身卡
